相当一段时间以来，谈论 “西方的衰落 “和当代文明的危机、它的危险以及它所造成的破坏几乎已经成为一种常态。此外，关于欧洲或世界未来的新预言正在形成，各种 “捍卫 “西方的呼吁也从不同方面发出。

在所有这些关注中，通常很少有超越知识分子的业余性的东西。要说明这些观点往往缺乏真正的原则，要说明被拒绝的东西往往还被那些希望作出反应的人无意识地保留着，要说明大多数人并不真正知道他们想要什么，只是因为他们服从非理性的冲动，那就太容易了。在实践层面上尤其如此，我们发现暴力和混乱的表达方式是希望成为全球性的 “抗议 “的典型，尽管它只是受到最新文明的偶然和中站（terminal）形式的启发。

因此，尽管在这些抗议现象中看到一些积极的东西是轻率的行为，但它们仍然具有症状的价值；这些现象清楚地表明，曾经被认为是理所当然的信念今天不再是了，”进化主义 “的田园诗般的观点已经过时了。然而，一种无意识的防御机制阻止人们超越某种极限；这种机制类似于在梦游者身上发现的本能，他们在梦游时缺乏对高度的感知。一些假智力和非理性的反应似乎没有其他作用，只是分散了现代人的注意力，阻止他们完全意识到那个全球性的、可怕的观点，根据这个观点，现代世界就像一个没有生命的身体从斜坡上坠落，没有什么可以阻止它。

有些疾病潜伏了很长时间，只有在它们的隐秘工作几乎结束时才会显现出来。这就是人类从曾经被誉为卓越文明的方式中堕落的情况。虽然现代人（我说在 “现代人 “中，因为堕落和逐渐放弃更高类型的存在的想法，以及对人类未来更艰难时期的认识，在传统古代是众所周知的。）只是在最近才意识到西方的黯淡未来，但有些原因已经活跃了几个世纪，促成了精神和物质的堕落。这些原因不仅使大多数人失去了反抗和恢复正常和健康的可能性，而且最重要的是，它们使人们失去了理解真正的正常和健康真正含义的能力。

因此，无论今天试图造反和敲响警钟的人的意图是多么真诚，我们都不应该对结果抱有虚假的希望。不容易去认识到我们必须挖得多深才能挖到唯一的根，而当代的负面形式是作为自然和必要的后果而产生的。对于那些即使是最大胆的精神也不会停止预设在他们的思维、感觉和行动方式中使用的形式，也是如此。有些人 “反应”；有些人 “抗议”。考虑到当代社会、道德、政治和文化的无望特征，怎么可能不是这样呢？然而这些只是 “反应”，而不是行动或积极的运动，这些行动或运动源于内在的维度，证明拥有一个基础、一个原则或一个中心。在西方，已经发生了太多的适应和 “反应”。经验表明，没有什么真正重要的东西可以通过这种方式实现。真正需要的不是在痛苦的床上来回折腾，而是醒过来，站起来。

如今事情已经到了如此低的地步，我不知道谁会有能力将现代世界作为一个整体来评估，而不仅仅是它的某些特定方面（如 “技术民主 “或 “消费社会”），并理解其最终意义。这将是真正的起点。

为了实现这一点，有必要离开欺骗性的、神奇的 “圈子”，并能够构想出其他东西，获得新的眼睛和新的耳朵，以便感知那些随着时间的流逝而变得不可见和无声的事物。只有回到当前文明的原因建立之前存在的意义和愿景，才有可能实现一个绝对的参考点–真正理解所有现代偏差的关键–同时为那些不顾一切仍将屹立不倒的人找到一个强大的防御和牢不可破的抵抗线。今天唯一重要的是那些能够 “乘风破浪 “并坚守原则的人的活动，他们不为任何让步所动，对作为现代人特征的发烧、抽搐、迷信和卖淫无动于衷。唯一重要的是少数人的默默忍受，他们作为 “铁人（stone guests） “的不可侵犯的存在有助于创造新的关系、新的距离、新的价值，并有助于构建一个极点，尽管它肯定不会阻止这个由心烦意乱和不安的人居住的世界成为现在的样子，但仍将有助于向某人传递真理的感觉–这种感觉对他们来说可能成为解放危机的原则。

在我的能力范围内，这本书希望成为对这样一项任务的贡献。它的主要论点是现代世界的颓废性质的想法。它的目的是通过提及世界文明的精神，提出支持这一观点的证据，一切现代的东西都是在其废墟上产生的；这将作为每一种可能性的基础，并作为反抗的绝对合法化，因为只有这样，我们才会清楚自己在反对什么，而且最重要的是，以什么名义反对。

作为引言，我将论证，没有什么思想比进步的思想更荒唐，它和它所推断的现代文明的优越性概念一起，通过伪造历史，通过在人们的头脑中插入有害的神话，通过在它所产生的平民意识形态的十字路口宣布自己的主权，创造了自己的 “积极 “不在场证明。如果人类准备并愿意神化一种尸体般的智慧，那么人类已经走到了什么地步？我们应该这样看待这种观点，它拒绝把现代人和 “新 “人看作是衰弱的、被打败的和昏昏欲睡的人，而是把他颂扬为战胜者、正义者和唯一真正活着的人。如果我们同时代的人真的认为他们可以用自己的标准来衡量一切，并认为他们自己的文明是有特权的，是世界历史预设的文明，而在这个文明之外，只有野蛮、黑暗和迷信。

必须承认，在西方世界的内部解体已经变得明显的早期剧烈震荡之前，甚至在物质方面，文明的多元性（因此也是现代文明的相对性）不再像以前那样，作为一种异端和奢侈的想法出现。然而这还不够。还必须能够认识到，现代文明不仅有可能像之前的许多其他文明一样消失得无影无踪，而且它属于一种类型，与 “现存事物 “的秩序和建立在这种秩序上的每一种文明相比，它的消失只是一种偶然的价值。除了 “文明的相对主义 “这一单纯的世俗观念之外，我们有必要承认 “文明的二元论”。接下来的考虑将不断围绕着现代世界和传统世界之间的对立，以及现代人和传统人之间的对立；这种对立是理想的（即形态学和形而上学的），既超越又超出了单纯的历史对立。

就历史方面而言，有必要指出我们所面临的视野的宽度。在反传统的意义上，第一批颓废的力量在公元前八世纪和六世纪之间开始明显地表现出来，这可以从这一时期许多民族的社会和精神生活形式的零星和特有的变化中得出结论。因此，这个界限与所谓的历史时代相对应，因为根据许多人的说法，在这个时期之前发生的任何事情都不再构成 “历史 “的对象。历史被传说和神话所取代，因此没有确凿的事实可以确定，只有猜测。然而，事实是，根据传统教义，上述时期只是继承了更遥远的原因的影响；在这一时期，所预示的是一个甚至更长的周期的关键阶段，在东方被称为 “黑暗时代”，在古典世界被称为 “铁器时代”，而在北欧的传奇中被称为 “狼的时代。” 无论如何，在历史时期和西方世界，第二个更明显的阶段与罗马帝国的衰落和基督教的出现相对应。第三阶段始于欧洲中世纪封建和帝国世界的黄昏，随着人文主义和宗教改革的出现达到了决定性的时刻。从这一时期开始，曾经以孤立和地下方式行动的力量出现了，并引领欧洲物质和精神生活以及个人和集体生活中的每一个趋势向下滑，从而确立了通常被称为 “现代世界 “的一个又一个阶段。从那时起，这个过程变得越来越迅速、决定性和普遍，形成了一股可怕的潮流，不同类型的文明的每一个残余痕迹都明显地注定要被扫除，从而结束了一个循环，封死了数百万人的集体命运。

就历史方面而言，情况就是如此，然而这一方面是完全相对的。如果一切 “历史 “都包含在 “现代 “之中，那么超越现代世界（这是揭示其意义的唯一途径），本质上是一个超越大多数人赋予 “历史 “的界限的过程。有必要理解，在这个方向上，我们不再发现任何容易再次成为 “历史 “的东西。积极的探究无法使历史超越某个时期，这完全不是一个偶然的情况，也不是因为仅仅是关于来源和日期的不确定性，或缺乏残存的痕迹而造成的。为了理解每个非现代文明的典型精神背景，有必要保留这样一种观念：历史时代与 “史前 “或 “神话 “时代之间的对立，不是同一时间框架内两个同质部分应有的相对对立，而是不属于同一类型的时间（或时间经验）之间的质量和实质对立。传统人没有与现代人相同的时间经验；他有一种超时空的时间感，在这种感觉中生活着他的世界的每一种形式。因此，现代的 “历史 “研究者在某一点上遇到了一个系列的中断和一个不可理解的差距，在这个差距之外，他们无法构建任何 “确定的 “和有意义的历史理论；他们只能依靠零碎的、外部的、往往是矛盾的因素–除非他们彻底改变他们的方法和心态。

在这些前提的基础上，传统世界与现代世界的对立也是一种理想的对立。时间性和 “历史性 “的特征基本上只属于这种对立的两个术语中的一个，而另一个术语，即指整个传统文明的主体，其特征是对超越时间的东西的感觉，即与形而上学的现实的接触，这种接触赋予了时间经验一种非常不同的、基于节奏和空间而不是基于时间的 “神话 “形式。这种质上不同的时间经验的痕迹仍然作为退化的残余物存在于一些所谓的原始人口中。由于陷入了纯粹的流动、纯粹的逃避、将自己的目标越推越远的渴望的幻觉中而失去了这种联系，并陷入了一个不能也不打算在任何成就中得到满足的过程，因为它是以 “历史 “和 “成为 （becoming）”的方式被消耗的–这的确是现代世界的基本特征之一，也是将两个时代分开的界限，不仅是在历史意义上，最重要的是在理想、形而上学和形态学意义上。

因此，传统类型的文明在过去被发现的事实仅仅是偶然的：现代世界和传统世界可以被视为两种普遍的类型和两种先验的文明类别。然而，这种偶然的情况使我们有充分的理由指出，凡是以时间因素为中心和实质的文明出现的地方，我们都会发现相同的态度、价值和力量以或多或少不同的形式重新出现，这些态度、价值和力量在这个词的特定意义上定义了现代时代。凡是以超自然因素为中心和实质的文明表现出来的地方，我们就会发现以或多或少不同的形式重新出现同样的意义、价值和力量，这些意义、价值和力量已经定义了古老的文明类型。这应该澄清我所说的 “文明的二元论 “与所使用的术语（”现代 “和 “传统”）之间的含义，也可以防止对我所主张的 “传统主义 “的任何误解。”这些并不只是发生过一次，而是一直存在”（τα τα δὲ ὲμενετο, μὲν ονδὲ ποτε ἒστɩ δὲ εἱ）。我所有提到的非现代形式、机构和知识背后的原因在于，它们是更透明的符号，更接近的近似，是先于和优于时间和历史的东西的更好的例子，因此也是先于昨天和明天的；只有这些才能在那些仍然有能力接受它的人身上产生真正的更新和 “新的和永恒的生命”。只有那些有能力接受它的人，才可能完全无畏，并能在现代世界的命运中穿过厚厚的雾气的徒然产生和随之消散并看到没有任何区别的世界甚至更多的悲剧，它不能以任何方式改变或影响天上神界。

基本论点就说到这里。在这一点上，作为介绍，我想简要地解释一下我所采用的 “方法”。

上述言论足以说明我对近代以来在宗教、古代制度和传统问题上被正式视为 “历史科学 “的一切是多么的不重视，我也不需要提及我后面关于现代 “知识 “的起源、范围和意义的说法。我想说明的是，我不想与这种事物的秩序以及源于现代心态的任何其他事物有任何关系；此外，我认为所谓的科学和积极的观点，以及其所有空洞的能力和垄断的主张，在最好的情况下是无知的表现。我说 “在最好的情况下”。我当然不否认，从不同学科的 “学者 “的详细研究中，可能出现的是有用的（尽管是未经提炼的）材料，对于那些没有其他信息来源，或者没有时间或意图从其他领域收集和研究他们需要的东西的人来说，这些材料往往是必要的。然而，与此同时，我仍然认为，凡是现代人的 “历史 “和 “科学 “方法适用于传统文明的地方，除了痕迹和证人的粗略方面，其结果几乎总是扭曲，破坏精神，限制和改变主题，并导致现代心态的偏见所创造的盲目的道路，因为它在每个领域捍卫和主张自己。这种破坏性和扭曲性的工作很少是随意的；考虑到他们的心态，他们总是在最后知道它几乎总是来自于隐蔽的影响和 “科学 “精神的建议。

一般来说，我在本篇著作中主要处理的顺序是，所有具有 “历史 “和 “科学 “价值的材料都是最不重要的材料；相反，所有否认历史真实性和示范价值的神话、传说和史诗元素在这里获得了更高的有效性，成为更真实和确定的知识的来源。这正是将传统教义与世俗文化分开的界限。就古代而言，这并不适用于 “神话 “或超历史的生活形式，如传统的生活；而从 “科学 “的角度看，神话中重要的是可以从中提取的任何历史元素。从我采用的观点来看，历史中重要的是它所提供的所有神话元素，或者说所有进入其脉络的神话，作为历史本身的 “意义 “的整合。不仅传说中的罗马比历史上的罗马说得更清楚，甚至查理曼大帝的传奇故事也比当时的正面编年史和文献揭示了更多关于法兰克人国王的意义，等等。

对这种方法的科学 “诅咒 “是众所周知的：”任意的！” “主观的！” “荒谬的！” 在我看来，不存在任意性、主观性或幻想，就像不存在现代人理解的客观性和科学因果性一样。所有这些概念都是不真实的；所有这些概念都在传统之外。只要有可能通过实现超个人和非人类的视角来超越这些概念，传统就开始了；因此，我将对辩论和 “论证 “有最小的关注。可能揭示传统世界的真理不是那些可以 “学习 “或 “讨论 “的真理；要么它们是，要么它们不是。只有当人们摆脱了各种人类结构所代表的障碍时，才有可能记住它们，其中首先是专业研究人员的所有成果和方法；换句话说，当达到了从非人类视角（与传统视角相同）看问题的能力时，人们才会摆脱这些负担。这是那些真正反对现代世界的人应该提出的基本 “抗议 “之一。

（”精于道者，不争于道；争于道者，不精于道。” 道德经》，81。另见传统的雅利安人关于 “无法掌握，无法衡量 “的文本的表达。. .” 再往下看，我们读到 “与《吠陀》不同的教义涌现并消亡，没有结果，是错误的，因为它们是现代的。” W.Doniger和B.Smith译，《摩奴法典》（纽约，1991年），12.94.96[在文本中也被称为Manudharmaśāstra]。）

让我重申，在每一个古老的信仰中，传统的真理总是被视为非人类的。任何从非人类角度出发的考虑，在超越的意义上是 “客观的”，是一种传统的考虑，应该使之与传统世界相对应。普遍性是这个世界的典型；公理 “quod ubique, quad ab omnibus et quod semper “是它的特征。在 “传统文明 “的概念中，有一个想法，即在空间和时间中实现的各种形式的等同性或同质性。这些对应关系从外面看可能并不明显；人们可能会被几种可能的、但又相等的表达方式的多样性所吓到；在某些情况下，对应关系在精神上得到尊重，而在其他情况下，只是在形式上和名义上得到尊重；在某些情况下，可能有更完整的原则应用，在其他情况下，有更零散的原则应用；在某些情况下，有传奇性的表达，在其他情况下，有历史性的表达，但总是有一些恒定和中心的东西，它是同一个世界和同一个人的特征，并决定了与现代的一切相同的反对。

那些从一个特定的传统文明开始，并能够通过将其从历史和偶然的方面解放出来来整合它，从而将生成的原则带回形而上学的层面，在那里它们以纯粹的状态存在，可以说–他们不能不承认其他同样传统文明的不同表达方式背后的这些相同原则。正是通过这种方式，一种确定性以及超越性和普遍性的客观性在内心建立起来，这是任何东西都无法破坏的，也是任何其他手段都无法达到的。

在本书的过程中，我将参考各种东方和西方的传统，选择那些通过更清晰和更完整的表达方式来体现相同的精神原则或现象。我所使用的方法与现代学者的折衷主义或比较方法没有什么共同之处，就像视差法一样，视差法是通过参考星星从不同地方出现的方式来确定它的确切位置。此外，这种方法与折衷主义–借用盖农的一个形象–的共同点，就像多语言者选择为特定思想提供最佳表达的语言一样少。因此，我所说的 “传统方法 “通常以双重原则为特征：在本体论上和客观上以对应原则为特征，该原则确保了类似元素之间的基本和功能关联，将它们呈现为一个中心和统一意义的简单同源形式；在认识论上和主观上以归纳原则的普遍使用为特征，该原则在此被理解为一种精神直觉的话语近似，其中实现的是在同一个意义和同一个原则中遇到的不同元素的整合和统一。

通过这种方式，我将试图描绘出传统世界作为一个统一体和普遍类型的感觉，它能够创造出不同于西方大多数人被动和半自觉地习惯的参考点和评价点；这种感觉也可以导致建立精神对现代世界的最终反抗（不是论战，而是真实和积极的反抗）的基础。

在这方面，我希望那些被指责为不了解 “历史现实 “的不合时宜的乌托邦的人，能够不为所动，认识到不应该告诉那些 “具体 “的东西的辩护人。”停下！”或 “转过身去！”或 “醒过来！”而是:

继续前进! 实现你所有的目标! 打破所有的阻碍! 再快一点! 你是不受约束的。去吧，带着更快的翅膀飞翔，带着对你们的成就、对你们的征服、对你们的帝国、对你们的民主的更大的自豪感去飞翔! 坑必须被填满；需要为你们崩溃后长出的新树提供肥料。

在本著作中，我将仅限于提供指导性原则，这些原则的应用和充分发展将需要和章节一样多的卷册；因此，我将只指出基本要素。读者不妨以这些原则为基础，进一步整理和深化从传统角度处理的每个领域的主题，给它们以本作品的经济性所不允许的延伸和发展。

在第一部分，我将直接追踪一种传统精神的范畴学说；我将指出传统之人的生活所依据的主要原则。这里的 “类别 “一词是在规范性和先验性原则的意义上使用的。所指出的形式和意义不应被视为 “现实 “本身，因为它们是或曾经是 “现实”，而是必须决定和塑造现实和生活的理念，它们的价值与可以确定其实现的程度无关，因为它永远不会完美。这应该可以消除那些声称历史现实难以证明形式和意义的人的误解和反对意见（后面会有更多介绍）。这种说法最终可以得到验证，而不会得出这样的结论：在这方面，一切都沦为虚构的、乌托邦的、理想化的或幻想的。作为类别的传统生活的主要形式享有与伦理原则相同的尊严：它们本身是有价值的，只需要被承认和意愿，这样人就可以稳定地抓住它们，用它们来衡量自己和生活，就像传统的人一直以来和到处都在做的那样。因此，”历史 “和 “现实 “的维度在这里只是一个说明性和唤起性的价值范围，即使从这个角度来看，今天和明天的实际情况也不会比它们昨天的情况差。

历史因素将在这部作品的第二部分中得到强调，它将考虑现代世界的起源和导致其发展的过程，因为参考点将始终是传统世界作为象征性、超历史性和规范性现实的品质，同样，由于采用的方法将是试图理解在历史现象的两个表面维度（空间和时间）背后所发生的和仍然发生的作用，所以最终结果将是历史的形而上学的轮廓。

在这两部分中，我认为已经向那些今天或明天已经或将要能够觉醒的人提供了足够的要素。